Après
la messe solennelle d’ouverture, deux communications ont été faites aux jeunes.
La première, celle de Mgr Andavo, intitulée, « Les Jeunes du diocèse d’Isiro-Niangara
et la Mondialisation », s’inspirant du Compendium de la Doctrine Sociale
de l’Eglise, Mgr l’Evêque a invité les jeunes à ouvrer pour la promotion
intégrale de l’homme à travers la justice sociale, le respect des valeurs
évangéliques du mariage comme socle de la société et de l’Eglise, le travail
comme source d’épanouissement de l’homme ainsi que la culture démocratique
fondée sur le pouvoir comme force morale. La seconde communication, celle de la
révérende Sœur Célestine SUMANENDE a porté sur la coresponsabilité des jeunes
dans le bon usage des voies et moyens de communications. Différentes animations
musicales et culturelles ont ponctué toutes ces activités ayant une coloration
festive, surtout que ces jeunes se rencontrent et échangent des expériences.
Toutes les activités sont scandées par un slogan : Vive la Jeunesse, vive
le diocèse d’Isiro-Niangara.
Il
convient de rappeler que le Diocèse d’Isiro-Niangara, qui s’étend sur une superficie de 60.000 Km,
se situe dans le Nord-est de la République Démocratique. IL compte 23 paroisses
réparties dans trois Doyennés.
D’Isiro,
Abbé Jean-Claude MANVOTA, pour la Radio
Maria Kinshasa (12 juillet 2019)
Le
texte intégral de la conférence de Son Excellence Monseigneur l’Evêque
PREMIRES
JOURNEES DIOCESAINES DES JEUNES
LES JEUNES DU DIOCESE D’ISIRO-NIANGARA
ET LA MONDIALISATION
Pour relever quelques défis fondamentaux
INTRODUCTION
Bien chers participants,
Il y a plus d’un mois et sur proposition
du Président de la Commission diocésaine des Jeunes (CDJ), j’ai convoqué le
rassemblement prenant son envol dès aujourd’hui. Ce rassemblement porte le nom
de « Premières Journées diocésaines des Jeunes ». Le
diocèse évoqué par cette désignation n’est nul autre que celui qui constitue notre
Eglise particulière : le Diocèse d’Isiro-Niangara. La convocation s’est
effectuée en énonçant en même temps le thème central appelé à gouverner les
journées concernées ; c’est le thème : « Les jeunes d’Isiro-Niangara
et le défi de la Mondialisation ».
Ce choix est certainement motivé par l’actualité
du phénomène dit « mondialisation ». C’est que de nos jours, non
seulement il est très souvent à la une sur les lèvres de bien de nos
contemporains ; il existe même une importante publication en l’Eglise catholique
qui consacre des pages très parlantes sur le thème de « mondialisation ».
C’est l’œuvre appelée « Compendium de la Doctrine Sociale de l’Eglise »
(CDSE).
Or précisément en rapport avec cette
thématique, ladite publication contient une assertion qui ne peut laisser indifférent
tout observateur avisé qui s’y intéresserait. C’est l’affirmation selon
laquelle, la mondialisation a une « signification plus large et plus profonde
que le simple aspect économique, car une nouvelle époque s’est ouverte dans l’histoire
et concerne le destin de l’humanité » (n. 16). La présente brève intervention,
qui vise à encourager de votre part des engagements conséquents, vous les
jeunes d’Isiro-Niangara rassemblés pour vos premières journées diocésaines, permettez-moi
de la consacrer essentiellement au relèvement de ladite « signification
plus large et plus profonde ».
En clair, je voudrais tenter, à travers les
lignes qui suivent, de dégager le contenu dudit CDSE pour autant que celui-ci porte
sur le thème de « mondialisation ». Pour ce faire, il peut suffire de
circonscrire le traitement – dans cette importante publication – de la thématique
d’économie, avant de compléter l’effort en dégageant schématiquement l’approche
des autres thématiques. Je terminerai en esquissant les défis majeurs qui en émanent
à votre endroit – vous qui êtes composés majoritairement de fidèles Laïcs. Pour commencer, une brève introduction s’impose,
qui porte sur l’auteur du compendium concerné, ainsi que sur les références
explicites aux Laïcs comme destinataire de l’œuvre.
1.
INTRODUCTION
a.
AUTEUR
DE LA PUBLICATION
En parcourant en diagonal l’œuvre, l’on
ne manque pas de remarquer les passages faisant état de l’auteur, lequel est
formé par un groupe de sujets. En d’autres termes, notre compendium émane d’un
collectif. Lesdites indications afférentes se lisent dans les numéros 7-8 et 79.
En effet, à en croire le numéro 79, l’on
doit admettre l’Eglise tout entière comme auteur de la Doctrine coulée. Mais à ce
niveau, l’on devrait qualifier ce groupe d’auteurs de potentiel ou théorique.
Une telle compréhension émane de deux séries
d’affirmations en tension entre elles. D’une part, le groupe d’auteurs soulignera
très bien que la doctrine sociale est à attribuer à l’Eglise en tant que telle : l’Eglise
en est le sujet, car « c’est elle qui l’élabore, la diffuse et l’enseigne ».
Et l’on doit entendre par « Eglise » le Pape ainsi que les évêques
dont « l’enseignement social… offre des apports valables et des stimulants
au Magistère du Pontife romain » ; mais aussi les autres
catégories assumant la même compétence, telles les catégories de prêtres,
religieux et laïcs. Bref toute la communauté ecclésiale concourt à « constituer
la doctrine sociale, selon la diversité des devoirs, des charismes et des
ministères en son sein ». Par ailleurs, enfin, ladite doctrine constitue
« un Magistère authentique, exigeant « l’acceptation et l’adhésion
des fidèles ». Toutefois, d’autre part, intervient cette nuance de
taille : « le poids doctrinal des différents enseignements et l’assentiment
qu’ils requièrent doivent être évalués en fonction de leur nature, de leur
degré d’indépendance par rapport à des éléments contingents et variables et de
la fréquence avec laquelle ils sont rappelés » (n. 79).
Le qualificatif d’auteurs potentiels appliqué
au groupe relevé provient de ces assertions en tension entre elles
En réalité, l’auteur effectif du volume,
c’est bien plutôt le Conseil Pontifical « Justice et Paix » qui a eu
à élaborer ladite mine d’enseignements. Ce Conseil, à cet effet, fait parler
divers textes marquants, tels que : des documents conciliaires,
encycliques et discours de papes, ainsi que des élaborations du Saint-Siège. Cet
acte que ledit Conseil a posé après avoir consulté ses membres et Consulteurs,
certains dicastères de la Curie romaine, des Conférence épiscopales de divers
pays, des évêques ainsi que des experts des questions traitées (n. 7). Du
reste, le collectif ne manquera par d’ajouter cette remarque de taille : « les
applications légitimes requises par la diversité des situations locales sont
laissées aux Conférences épiscopales » (n. 8).
Comme pour dire : quelques-uns de nos
frères et sœurs Laïcs ont largement contribué eux aussi à la rédaction de l’œuvre
qui nous intéresse.
b.
DE
LA DESIGNATION DES LAÏCS COMME DESTINATAIRES
En parcourant attentivement l’œuvre soumise
ici à notre lecture, on y trouve au total deux passages faisant mention de « Laïcs »
comme destinataire de l’écrit. Le tout premier volet se voit dans la
présentation générale de la publication, que signent le Président du Conseil
Pontifical et son secrétaire. Ceux-ci précisent explicitement ceci : « la
lecture de ces pages est avant tout proposée pour soutenir et inciter l’action
des chrétiens dans le domaine social, en particulier des fidèles laïcs, dont c’est
le milieu spécifique ; toute leur vie doit être une œuvre féconde d’évangélisation »
(p. XI).
Après quoi, c’est au numéro 11 qu’apparaîtra
la mention de ces destinataires. L’interpellation intervient après citation des
autres instances en suivant l’ordre hiérarchique. En effet, le collectif
mentionne au point de départ les évêques comme destinataires de la publication ;
eux dont le « munus docendi » consiste à enseigner que « selon
le dessein de Dieu Créateur, les réalités terrestres elles-mêmes et les
institutions humaines sont également ordonnées au salut des hommes, et qu’en
conséquence elles peuvent contribuer d’une façon non négligeable à l’édification
du Corps du Christ ». Dans le deuxième temps, mention sera faite de prêtres,
religieux-et-religieuses ainsi qu’en général, de formateurs, invités à trouver
dans le document « un guide pour leur enseignement ».
Et une double mention clôt la liste desdits
destinataires, laquelle mention porte sur la désignation de la composante laïque
de notre chrétienté. L’on peut bien y découvrir, pour commencer, l’indication
ci-après : « Les fidèles laïcs, qui cherchent le Royaume des Cieux
et à qui il revient d’éclairer et d’orienter, selon Dieu, ‘toutes les réalités
temporelles’, y trouveront une lumière pour leur engagement spécifique » ;
ensuite, notre groupe d’auteurs désigne cette frange du peuple de Dieu par la
mention globale de « Communautés chrétiennes » : « Les
communautés chrétiennes pourront utiliser ce document afin d’analyser
objectivement les situations, les éclairer à la lumière des paroles immuables
de l’Evangile, et y puiser des principes de réflexion, des critères de jugement
et des orientations pour l’action ».
En conclusion de notre introduction, l’on
peut reconnaître la pertinence de notre option initiale de chercher à vous
interpeller à travers la lecture en perspective de l’œuvre CDSE.
2.
DU TRAITEMENT DU THEME « ECONOMIE »
Pour tenter de montrer la non-gratuité de
l’affirmation du collectif selon laquelle la mondialisation revêt une portée s’étend
jusqu’au-delà du seul secteur de l’économie, l’exploitation d’une voie appropriée
se prête bien à propos ici : rapprocher son développement sur ladite thématique
avec l’approche faite de celle-ci dans une autre œuvre collective : Le Grand
Larousse de 2018. Quelles remarques s’imposent-elles de ce rapprochement ?
a.
DU
CONTENU DE GRAND LAROUSSE 2018
Ce qui peut attirer l’attention pour
commencer, dans cette autre œuvre collective, c’est la forme verbale du concept
de mondialisation. En effet, le Grand Larousse relève les significations de ces
deux verbes : le verbe transitif « mondialiser »
et le réflexif « se mondialiser ». Le verbe « mondialiser »
signifie, dit-il, « donner à quelque chose un caractère mondial ».
Quant au verbe réflexif « se mondialiser », il note que c’est le fait
de « prendre une extension mondiale ». Et il en arrive à illustrer
cette précision à travers l’indication suivante : l’ajout à titre d’exemple
de la remarque « la crise financière s’est mondialisée ». Que
notent les auteurs au sujet du substantif « mondialisation ».
Ils taisent les retombées négatives du
processus sur lequel ils insistent. C’est précisément à ce niveau que surgira
une divergence entre les deux publications.
Le développement du Gran Larousse s’effectue
en trois temps. Dans le premier en temps, après le relèvement du genre féminin
dudit substantif, est avancée la portée ci-après de ce dernier ; l’on se
doit d’y entendre « le fait de devenir mondial, de se mondialiser ».
Dans le deuxième temps, les auteurs attireront
l’attention sur la portée économique du vocable ; c’est, diront-ils, une « extension
du champ d’activité des agents économiques (entreprises, banques, Bourses),
conduisant à la mise en place d’un marché mondial unifié. Et de compléter cette
explicitation par l’ajout du synonyme « globalisation ».
Enfin, c’est l’étalage de l’unilatéralisme
dont on parle : la mondialisation c’est, souligneront-ils, « un
phénomène qui affecte à la fois la sphère réelle de l’économie – c’est-à-dire
la production et la consommation des biens et des services – et la sphère financière
(monnaies et capitaux). Elle se traduit par une recomposition de l’espace
économique mondial au sein duquel le modèle occidental d’économie de marché s’étend
aux pays dits ‘émergent’ et suscite de vives oppositions, qui prennent la forme
soit de l’antimondialisation, soit de l’altermondialisation ».
b.
DE
L’APPORT DU CDSE
Par sa réflexion contradictoire, le
groupe d’auteurs du CDSE explicite son affirmation lumineuse selon laquelle la
mondialisation comporte une « signification plus large et plus profonde
que le simple aspect économique… ».
L’apport contrasté s’effectue lui aussi en
deux temps, correspondant à deux séries de développements : le numéro 5 d’un
côté, et les numéros 361-367 de l’autre.
Dans le premier passage sont relevées les
retombées négatives de l’expansion du capitalisme occidental ainsi mis en lumière.
Pareille expansion, remarque-t-on, ne va pas sans semer un désastre dans l’autre
versant de l’humanité, comme le collectif Le Grand Larousse de 2018 voudrait
bien le faire croire. En effet, il en résulte des larmes versées par des victimes,
évoquées avec pertinence en ces termes : « Tant de frères nécessiteux
attendent de l’aide, tant d’opprimés attendent la justice, tant de chômeurs
attendent de l’aide, tant d’opprimés le respect : ‘Est-il possible que
dans notre temps il y ait encore des personnes qui meurent de la faim, qui
restent condamnées à l’analphabétisme, qui manque de soins médicaux les plus
élémentaires, qui n’aient pas de maison à s’abriter ? Le tableau de la
pauvreté peut être étendu indéfiniment, si nous ajoutons les nouvelles
pauvretés aux anciennes, nouvelles pauvretés que l’on rencontre souvent dans
des secteurs et des catégories non dépourvus de ressources économiques, mais
exposées à la désespérance du non-sens, au piège de la drogue, à la solitude du
grand âge ou de la maladie, à la mise à l’écart ou à la discrimination sociale
(…) Par ailleurs, comment nous tenir des perspectives d’un désastre écologique,
qui fait que de larges zones de la planète deviennent inhospitalières et
hostiles à l’homme ? Ou devant les problèmes de la paix, souvent menacée,
avec la hantise de guerres catastrophique ? Ou devant le mépris des droits
humains fondamentaux de tant de personnes, spécialement des enfants ? »
(n.5).
D’autre part, sous la rubrique « la
mondialisation : les opportunités et les risques », le groupe d’auteurs
du CDSE dévoile à travers une pittoresque description la vraie face – au niveau
économique – laquelle face est qualifiée de « phénomène complexe de la
mondialisation économique et financière ».
L’élaboration renferme le relevé des
avancées affectant les secteurs économico-financier et communicationnel avec aussi
bien des avantages, inconvénients-et-risques que des suggestions en termes de
réformes ou remèdes de ce niveau complexe. Je voudrais m’en faire brièvement
écho avant de terminer par une remarque conclusive.
i.
Les
domaines précis concernés
Ce sont le
commerce de biens et services, ainsi que les transactions financières entre les
acteurs nationaux et internationaux avec l’un ou l’autre rôle des marchés financiers,
accompagnés des hauts et bas. Ce à quoi s’ajoute le domaine technologie comme
dispositif à valoriser.
Les autres
partenaires impliqués, ce sont les dirigeants ou ressortissants des pays avancés
et ceux en voie de développement, ainsi que la communauté internationale et diverses
régions de la planète susceptibles de bénéficier ou non des progrès accomplis.
Et il y a enfin des organisations de la sociétés civile.
ii.
Les
opérations impliquées et leurs retombées
Sous l’effet de
la mondialisation, se constate entre autres l’intégration croissante d’économies
nationales sur le plan du commerce des biens et services et des transactions
dans lequel toujours plus d’opérateurs adoptent une perspective globale pour
des choix qu’ils doivent opérer en fonction des opportunités de croissance et
de profit. Le nouvel horizon de la société globale se définit non seulement par
la présence des liens économiques entre acteurs nationaux dans différents pays,
mais aussi « par la capacité d’expansion et par la nature absolument inédite
du système de relations qui est en train de se développer ». Grâce à
la libération des échanges et de la circulation des capitaux, « le rôle
des marchés financiers est toujours plus décisif et central ». Somme toute,
il y va « d’une réalité multiforme qui n’est pas facile à déchiffrer »
dans la mesure où « elle se développe à l’infini suivant des
mouvements difficilement prévisibles ».
A noter que l’on
ne peut perdre de vue ici une synergie entre les phénomènes « mondialisation
économique et financière » et « progrès technologique », du fait
qu’ils se renforcent mutuellement et donnent, comme résultat, la rapidité de « la
dynamique globale en l’actuelle phase de l’économie ».
Il est enfin des
phénomènes à même de jouer un rôle de renforcement des effets pervers : la
détérioration continuelle des termes de changes en pays dits en voie de
développement et les mesures protectionnistes des dirigeants politiques de pays
nantis.
Les résultats irréfutables,
ce sont les suivants : non seulement la provocation des inégalités entre les
deux groupes de pays concernés, mais également, à un degré moindre, parmi les ressortissants
des pays dits « développés » ; en plus, il en provient l’augmentation
du fossé entre les deux groupes de pays cités. Des maux qui se doublent de bafouement
du respect dont sont victimes les ressortissants de pays défavorisés. A relever
enfin que l’exploitation à outrance des ressources naturelles, encouragée par
les progrès technologique et électronique, met en mal le système écologique, hypothéquant
du coup le sort des générations futures eu égard au sain habitat naturel auquel
elles ont droit, tout comme le droit des sujets de pays défavorisés à bénéficier
de la même saine écologie.
a.
Les
voies d’issue
Y aurait-il lieu
à attendre un sursaut correcteur du côté de la libre circulation des capitaux et
de l’intervention de la communauté internationale pesant de son poids pour le
respect des droits humains des sujets des régions défavorisées ? Il y a
plutôt à déchanter. C’est que la libre circulation des capitaux « n’est
pas suffisante en soi pour favoriser le rapprochement des pays en voie de
développement de ceux plus avancés » (n. 363). D’autre part, ladite
communauté internationale accuse beaucoup d’hésitations à jouer le rôle attendu
de sa part. Il s’avère ainsi très difficile « d’assurer une
mondialisation dans la solidarité, une mondialisation sans marginalisation »
(idem).
L’amélioration
espérée ne pourra provenir que des organisations non gouvernementales (dont l’Eglise
catholique elle-même) et des sujets des pays défavorisés, appelés à peser de tout
leur poids pour la reconnaissance de leurs diversités culturelles locales. En
effet, « la mondialisation ne doit pas être un nouveau type de colonialisme » ;
d’autre part, ce phénomène « ne doit pas priver les pauvres de ce qui leur
reste plus précieux, y compris leurs croyances et leurs pratiques religieuses,
étant donné que les convictions religieuses authentiques expriment la manifestation
la plus vraie de la liberté humaine »[1]
Il importe également que tous les habitants de l’Univers se concertent pour
engager des réformes conséquentes, desquelles proviendront des mesures adéquates
pour en arriver à la protection écologique souhaitée.
Telle est l’analyse
alternative offerte par le CDSE, laquelle est visiblement plus plausible que
celle reflétée par le collectif « Le Grand Larousse de 2018 ». Cependant,
comme pour terminer en valorisant la faculté m’offerte à travers l’un
des volets de la même élaboration, je ne puis m’empêcher de compléter cette vision :
je voudrais mentionner une nuance quelque peu absente en elle : il s’agit
de faire état de la nuance « mondialisation culturelle » qui occasionne
des dégâts considérables dans des contrées comme celles de notre pays, la R D
Congo. Plus concrètement, je fais allusion à ce colonialisme ravageur retrouvable
sous la plus d’une certaine Belge : Marguerite A. Peeters, avec son livre
intitulé « La mondialisation de la révolution culturelle occidentale »[2]
En résumé, Marguerite A. Peeters
stigmatise une énième variante du phénomène « mondialisation », qui s’emploie
à impacter négativement sur les pays dits en voie de développement. Les tenants
et aboutissants de ce courant optent d’ailleurs pour des voies aussi visibles
qu’officielles, telles que celles incarnées par les organismes de Nations Unies
comme l’Organisation Mondiale de la Santé (OMS) et l’Unicef (United
International Children’s Emergency) ou Fonds des Nations Unies pour l’Enfance) ;
mais en sont également complices certains des Gouvernements des pays dits de
Tiers Monde. La cible privilégiée de ce farouche combat, c’est notamment l’éthique
judéo-chrétienne défendant la dignité humaine intégrale. Cela revêt une ampleur
et une profondeur telles que l’on a pu le qualifier de « révolution
mondiale » ; de fait, ce colonialisme n’affecte pas moins que les
domaines de la politique, du développement, des droits de l’homme[3].
L’on peut en illustrer l’agressivité dont
il est question en renvoyant à quelques-unes de ses flèches envenimées. Une
allusion aux attaques comme celles-ci ; ledit colonialisme culturel
préconise :
-
La
santé sexuelle et reproductive, une sorte de contrat dans lequel principe de plaisir
et obligation doivent s’équilibrer.
-
La
diversité de formes de familles : famille monoparentale, famille du
mariage homosexuel…
-
Des
valeurs universelles au droit de choisir, qui revendique une autorité normative
mondiale.
-
Le
Protocole de Maputo du 11 juillet 2003 sur les Droits de la Femme en Afrique :
il prône notamment les droits reproductifs des femmes, qui comprennent celui de
recourir à l’avortement à l’avortement médicalisé pour des motifs relevant de la
seule appréciation féminine
3.
AUTRES THEMATIQUES ABORDEES PAR LE CDSE
L’on se permettrait une énorme omission
en taisant ces autres thématiques développées par l’œuvre collective CDSE, qui
étayent le point de vue positif développé : la mondialisation revêt une
portée débordant le simple secteur économique. Je me limiterai ici à en faire
cas en reprenant schématiquement ces développements complémentaires. On
rencontre dans l’élaboration :
-
Une
exhortation très appuyée à l’acte évangélisateur dans le sens de s’efforcer à dégager
des principes et directives d’action à base desquels l’on s’engage à promouvoir
un humanisme intégral et solidaire (n.7). En d’autres termes et tout simplement,
l’on y rencontre un vigoureux service de discernement pastoral (n.10). Ce qui
peut s’expliciter en ces quelques deux lignes de démarcation :
o
Une
série de dénonciations et encouragements qui mettent sur la piste des projets
culturels et sociaux susceptibles d’améliorer le sort du sujet humain (n. 6).
o
Un
éventail d’actes concrets qui pousse à aller au-devant des méfaits provenant de
la mondialisation mal orientée dans le secteur économique ; ce sont des
actes tels (n.5) que : intervenir en faveur des victimes d’injustices ;
se solidariser efficacement avec les chômeurs en manque d’emplois élevant ;
s’efforcer de mettre fin à l’irrespect dont les frères et sœurs souffrent de la
part des détenteurs du pouvoir économique ; agir dans le sens de soulager
les peines des affamés chroniques, des analphabètes, des malades dépourvus de
médicaments élémentaires, des sans-logis, de nouveaux pauvres en un tel niveau
de manque des ressources économiques qu’ils sont poussés à la désespérance, des
vieillards abandonnés, des victimes de l’inhospitalité écologique due à la surexploitation
des ressources naturelles, des horrifiés par la menace tenace des guerres et
enfin ceux – y compris en particuliers des enfants – dont les droits humains
sont bafoués.
-
Une
attestation de la famille – dûment établie sur le mariage sacramentel – selon laquelle
cette dernière constitue une base élémentaire de la vie sociale (numéros
209-219). De fait, renchérira-t-on, c’est au sein de cette cellule que les
jeunes éprouvent l’amour et la fidélité de Dieu tout comme la nécessité d’y répondre
(n.209) d’une part ; et d’autre part, c’est un contexte approprié où, entre
autres, les jeunes « apprennent d’une manière ordonnée et progressive la
signification de la sexualité et à apprécier les valeurs humaines et morales qui
y sont liées » (n. 243).
-
Un
appui conséquent à faire découvrir la valeur incalculable du travail comme
source du vrai épanouissement humain (n. 255-322).
-
Une
insistance sur la nécessité d’apprendre la politique démocratique fondée sur « l’autorité
comme force morale » (n. 377-425).
-
Une
persuasion tenace à construire la civilisation de l’amour ; étant donné
que « l’amour doit être présent dans tous les rapports sociaux et les imprégner »
(n. 580-583).
Telle est la démonstration faite par l’œuvre
collective CDSE, une démonstration qui interpelle fortement la grande majorité
de vous, à qui l’on vient d’attribuer le domaine social comme milieu spécifique
de l’engagement évangélisateur.
4.
POUR CONCLURE
Conformément à la promesse faite au
départ, permettez-moi de terminer mon intervention en relevant les plus pertinents
des défis suggérés par les lignes précédentes ; ceci surtout que ces lignes
tentent d’abonder dans le même sens d’une autre éloquente page de la
publication reflétée : la page portant la spiritualité laïque qui concerne
la grande majorité d’entre vous. C’est la spiritualité dont la quintessence consiste
– pour chacun des sujets concerné – à être saint
et sanctificateur par un double
encrage : il doit être immergé
à la fois dans le Mystère de Dieu et
dans la société où il vit avec ses
frères et sœurs (n. 545).
Pour faire bref et en essayant de vous
interpeller sur base des affirmations-clés du CDSE, j’attirerai votre attention
sur la série de défis ci-après.
1.
Conformément
au principe selon lequel « l’homme existe comme être unique et inimitable ;
comme personne humaine il est la base des actes d’intelligence, de conscience
et de liberté » (n. 131). Il en découle que toute société juste ne
peut être réalisée que dans le respect de la dignité transcendante de la
personne humaine ; la personne « représente la fin dernière de la société »
(n. 132). Vous avez ainsi non seulement à respecter en toute circonstance l’existence
humaine.
2.
Il
y a en outre l’apport nécessaire vous incombant : celui de contribuer efficacement
à résoudre les problèmes sociaux, qui vous donne l’occasion d’exprimer « la
vérité de votre foi, tout comme, la vérité de la doctrine sociale de l’Eglise. Ce
rendement est lié à l’expression de votre présence en société en termes de
service gratuit et désintéressé, signe et expression de votre charité se manifestant
« dans la vie familiale, culturelle, professionnelle, économique, politique
sous des angles spécifiques » (n. 551).
3.
En
fonction du principe selon lequel « le travail est un bien de tous, qui
doit être disponible pour tous ceux qui en sont capables », on ne soulignera
jamais assez ce rôle important et donc une responsabilité spécifique et grave
incombant à l’ensemble dont vous êtes partie intégrante, c’est-à-dire qui constituez
« l’employeur indirect » ou ces personnes et institutions de toutes
sortes qui êtes en mesure « d’orienter, au niveau national ou
international, la politique du travail et de l’économie » (n. 288).
4.
En
respect des principes concurrentiels selon lesquels d’une part, la communauté
politique trouve dans la référence au peuple sa dimension authentique – en tant
que l’unité organique et organisatrice d’un vrai peuple » (n. 385) ;
et d’autre part, « ce qui caractérise en premier lieu une peuple, c’est
le partage de vie et de valeurs, qui est source de communion au niveau spirituel
et moral » l’on ne peut que s’attendre à ce que, par votre apport
spécifique, que ces biens concurrentiels soient promus, en tant que « valeurs
appelées à animer et à orienter tout aspect de votre existence sociale :
activité culturelle, vie économique, organisation sociale,.., et toute autre expression
de la vie sociale dans sa continuelle évolution » (n.386).
5.
Enfin,
conformément à l’authentique culture chrétienne qui reconnaît dans les
créatures entourant l’homme comme des dons remontant à Dieu, à cultiver et à
garder avec un sens de gratitude envers le Créateur » (n. 464), une culture
qui s’abstient absolument de « réduire de manière utilitariste la nature à
un simple objet de manipulation et d’exploitation » (n. 463), s’impose à
vous une double orientation d’existence : cultiver les spiritualités
bénédictine et franciscaine témoignant de « cette sorte de parenté de l’homme
avec toute la création en alimentant en lui une attitude de respect envers chaque
réalité du monde environnant » (n. 464), d’un côté ; et de l’autre
côté, vous ressourcer en la ligne de conduite ancestrale exemplaire faite d’harmonie
l’environnement que l’on aura appris à connaître et à préserver » (n. 471).
Voilà, chers auditeurs jeunes co-diocésains,
en quoi peut consister mon intervention inaugurale des enseignements programmés
en vos premières journées d’ensemble. Et je vous remercie pour votre très
aimable attention.
Fait à Isiro, le 11 juillet 2019
+ Julien ANDAVO
MBIA,
Evêque d’Isiro-Niangara
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